المثلية الجنسية في التراث العربي

خلفاء مثليون
عرف العرب ممارسة "اللواط" منذ القدم. لم تكن صورته كما صورته في ذهننا اليوم عندما نتحدث عن المثلية الجنسية. لم يكن ممارسةً ينتج عنها تصنيف ممارسيها إلى فئات ذات رغبة متمحورة حول الذكر، بل كانت ممارسة غالباً ما تجتمع مع ممارسات أخرى مع الجنس الآخر.

تعود معظم الأخبار والأشعار التي تتحدث عن المثلية إلى العصرين العبّاسي والأندلسي. هذا لا يعني أنها ممارسة نشأت في هاتين الحضارتين، فقد عرفت قبل ظهور الإسلام واشتهر به بعض الخلفاء الأمويين.

لم يضع القرآن حداً واضحاً على من يمارس المثلية واكتفى بالتطرّق إليها بشكل سلبي وبالذمّ بقوم لوط الذين مارسوها. هذا الغياب سبّب أزمة بين الفقهاء حول الحدّ المفروض على من يمارسه. تذكر كتب الحديث حديثاً ضعيفاً عن ابن عبّاس عن النبي يقول: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به". تشير الروايات المنقولة عن الصحابة إلى تعاملهم الشديد مع ممارسها. منهم من دعا إلى رجمه بالحجارة حتى الموت، ومنهم من قال: "يُحرق"، ومنهم من قال: "يرمى به من أعلى شاهق".
الأمرد المستحبّ

كان المثليون يفضلون، بشكل عام، الغلام الأمرد (الذي لم تنبت لحيته بعد) لإقامة علاقة جنسية معه. يقول إبن أبي البغل: "وإلا فالصغار ألذ طعماً، وأحلى إن أردت بهم فعالاً". في التراث العربي أخبار كثيرة تدلّ على استثارة الغلمان للرجال. يقول أحد الأحاديث: "قدم وفد عبد القيس على النبي وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي وراء ظهره وقال: كانت خطيئة من مضى النظر". وعن أبي هريرة: "نهى رسول الله أن يحدّ الرجل النظر إلى الغلام الأمرد". كذلك، نهى بعض الفقهاء عن مجالسة المردان. قال ابراهيم النخعي: "مجالستهم فتنة وإنما هم بمنزلة النساء".

بعض الشعراء العرب ذهب في التغزّل بالنساء إلى تشبيههن بالغلمان. يقول الجاحظ في تعليق له على الشعر المنتشر في عصره "إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل‏:‏ كأنَّها غلام ووصيفةٌ غلامية‏". في شعر منسوب إلى والبة بن الحُباب‏ يصف فيه جارية، يقول: "لها زيُّ الغلام ولم أقسْها/ إليه ولم أُقصّر بالغلام". ويقول شاعر: "لها قدّ الغلام وعارضاه/ وتفتير المبتَّلة اللعوب" ويقول آخر: "وصيفة كالغلام تصلح للأمرين كالغصن في تثنّيها/ أكملها الله ثم قال لها لما استتمَّت في حسنها‏:‏ إيها"

برغم الميل العام إلى تفضيل المرد (جمع أمرد)، لم يمانع بعض آخر بوطء الملتحين منهم. دافع أبو نواس عن وطء الملتحي قائلاً: "قال الوشاة: بدت في الخد لحيته/ فقلت: لا تكثروا ما ذاك عائبه/ الحسن منه على ما كنت اعهده/ والشعر حرز له ممن يطالبه".

في الوقت عينه، ذمّ بعض العرب هذه الممارسة. يقول الشاعر إبن الوردي: "مَن قال بالمرد فاحذر أن تصاحبه/ فإنْ فعلت فثق بالعار والنار/ بضاعة ما اشتراها غير بائعها/ بئس البضاعة والمبتاع والشاري/ يا قوم صار اللواط اليوم مشتهراً/ وشائعاً ذائعاً من غير إنكار". ويظهر في البيتين الأخيرين أن "اللواط" كان شائعاً في العصر المملوكي.

بغض النظر عن مسائل الحلال والحرام، اعتبر كثيرون أن المرأه تحقق المتعة للرجل أكثر مما يحققها له رجل مثله. يقول الجاحظ: "لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصّله المعقول ويدركه الحسّ والوجدان دالاً على أن الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدة لأنه أقل ما يكون التمتّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلا وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏ فإن أردت التفخيذ فأرداف وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام‏.‏ وإن أردت العناق فالثدي النواهد وذلك معدوم في الغلام‏‏... وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفين والقدمين ولين الأعطاف والتثنّي... وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصال لا تحصى".
الخلفاء المثليون

عرف كثير من الخلفاء، أمراء المؤمنين، بممارسة "اللواط". تتحدث بعض الروايات عن أن يزيد بن معاوية مارسه. ولكن أشهر من اشتهر بذلك في العصر الأموي كان الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك. وصفه السيوطي في كتابه "تاريخ الخلفاء" بأنه "الخليفة الفاسق أبو العباس" وقال عنه شمس الدين الذهبي في كتابه "تاريخ الإسلام": "اشتهر بالخمر والتلوّط". بعد قتله، قال أخوه سليمان بن يزيد: "لقد راودني عن نفسي".

وفي العصر العبّاسي، صارت ظاهرة ممارسة الخلفاء "للواط" ظاهرة شبه عامة. يروي الطبري في تاريخه أن الخليفة الأمين "طلب الخصيان وابتاعهم وغالى بهم وصيّرهم لخلوته في ليله ونهاره... ورفض النساء الحرائر والإماء". ويُروى أن والدته حاولت ثنيه عن عادته هذه فأتت له بفتيات يتشبّهن الغلمان دون أن تنجح في مسعاها. ويحكى أن الأمين كان متيّماً بأحد الغلمان ويدعى كوثر وأنشد فيه شعراً يقول: "كـوثـر ديني ودنياي وسقمي وطبيبي/ أعجز الناس الذي يلحي محباً في حبيب".

على عكس الأمين، عُرف أخوه المأمون بعلاقاته الكثيرة مع النساء. رغم ذلك تتحدث بعض المرويات عن تعلّق الخليفة بغلام اسمه "مهج" كان الوزراء يتوسّطون به لدى المأمون لقضاء حاجاتهم. كما تروى رواية عنه فيها أنه نظر إلى غلام فقال له ما اسمك؟ فأجابه: لا أدري فقال: "لم أر مثل هذا" وأنشد: "تسمّيت لا أدري لأنك لا تدري بما فعل الحبّ المبرّح في صدري".

وفي ولاية المأمون، اشتهر القاضي يحي بن أكثم، قاضي القضاة، وصاحب التأثير في تدبير الملك. إلى جانب علمه الديني الواسع ينسب إليه شعر يتغزّل فيه بشابين، ويقال إنه تمّ عزله عن منصبه بسبب هذه الأبيات. وقد أنشد فيه أبو نواس: "أنا الماجن اللوطي ديني واحد/ وإني في كسب المعاصي لراغب/ أدين بدين الشيخ يحي بن اكثم/ وإني لمن يهوى الزنى لمجانب".

كذلك، امتلك الخليفة المتوكل عشيقاً اسمه شاهك. يروي المسعودي في كتابه "مروج الذهب" أن الخليفة المعتصم كان يحب جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم "فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة".
الشعر المثلي

في شعره، وكثير منه ماجن ويسمّي الأعضاء الجنسية بمسمياتها، امتدح أبو نوّاس "اللواط" إلى حد أنه أنشد لأبي عبيدة النحوي وهو محب آخر للغلمان: "صلى الله على لوط وشيعته/ أبا عبيدة قل بالله: آمينا/ لأنت عندي بلا شك زعيمهم/ منذ احتلمت ومذ جاوزت ستينا". وقال أبو هشام الخرَّاز‏:‏ "ويا غزالاً يسبي بلحظته/ مكتحلاً راح أو على مرهه/ يجعل قتل النّفوس نزهته/ يوشك يُفني النّفوس في نزهه". وفي شعر لمحمد بن هانئ المغربي يقول: "لا تلحني يا عاذلي إنني/ لم تصبني هند ولا زينب/ لكنني أصبو إلى شادن، فيه خصال ثلاثة ترغب/ لا يرهب الطمث ولا يشتكي الـ/ حمل ولا عن ناظري يحجب". ويقول أبو الفتح البستي: "خذوا بدمي هذا الغلام فإنَّه/ رماني بسهمَيْ مقلتيه على عمد". ويقول أبو فراس الحمداني: "غلام فوق ما أصف/ كأن قوامه ألف". ويقول إبن الرومي: "أفسدتْ توبتي عليَّ غلام/ غصن ناعم وبدر تمام". ويقول شاعر مجهول: "إنما الدنيا طعام/ ومدام وغلام/ فإذا فاتك هذا/ فعلى الدنيا السلام" ويقول آخر: "وعلى اللّواط فلا تلمن كاتباً/ إن اللواط سجيَّة في الكاتب/ ولقد يتوب من المحارم كلها/ وعن الخصى ما عاش ليس بتائب".

من ناحية ثانية، عرف العرب ممارسات أخرى تجمع ذكرين وأنثى وذلك بتوسط رجل بين إمرأة من تحت ورجل من فوق. وفي ذلك أنشد اليعقوبي: "وأعير من يدنو إلي صبابة/ وأبيت بين غلامة وغلام". وفيه أنشد الخبزارزي: "اتنشط للوصل يا سيدي/ فإن الحبيب له قد نشط/ أحب اجتماعكم في الهوى/ عسى الله يصنع لي في الوسط".
من طرائف المثلية

اشتهر أبو نواس بحبه للغلمان، وعندما قيل له "زوّجك الله الحور العين" أجاب بأنه ليس بصاحب نساء بل الولدان المخلدين في إشارة إلى الآيات القرآنية التي تتحدث عن ولدان مخلدين يخدمون المؤمنين في الجنّة. وقد استعار البعض من الدين أوصافاً للغلمان فقيل: الغلام استطاعة المعتزلة لأنه يصلح للضدين، يفعل ويفعل به، والمرأة استطاعة المجبرة لا تصلح إلا لأحد الضدين.

في إحدى الروايات، "راود رجل من أهل الحديث غلاماً عن نفسه، فقال: ما تعطيني؟ فقال: استغفر لك الله ما دمت حياً وأقرأ على قبرك القرآن إذا مت. فقال الغلام فاقرأ بالعاجل على (عضوك الجنسي): "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً".

وفي رواية أخرى، كان قاضٍ يعظ فأقبلت عليه جماعة من المرد. فلما رآهم مقبلين قال للمؤمنين المتحلقين حوله، إن العدو قد كثر وطلب منهم ترديد الدعاء التالي معه: "اللهم امنحنا أكتافهم اللهم أقلبهم على وجوههم وولّنا أدبارهم وأرنا عوراتهم وسلط رماحنا عليهم". فردّد المؤمنون دعاءه دون أن يعرفوا قصده.

في العصر العبّاسي كان "للّواط" أسواق. روي أن غلاماً من حمص فرّ إلى بغداد، وفيها رأى كثرة الإجارة فمارس البغاء. وعندما راسلته أمه لكي يعود بهدف إنشاء طاحونة له بحمص، كتب إليها: يا أماه إن استاً بالعراق خير من طاحونة بحمص.














بالصور| من الفراعنة إلى الخلافة الإسلامية.. تاريخ الشذوذ ...

في عام 1980م نشر الباحث الأمريكي "جيم كنيستون" بحثًا موثقًا عن تاريخ هذه الظاهرة نُشر في مجلة "الشذوذ الجنسي" اعتُبرت أوثق محاولة للوصول إلى تعريفات وتصنيفات محددة بشأن هذا السلوك، قال فيه إن كلمة HOMOSEXUAL تعني الرجال أو السيدات الذين يفضلون ممارسة الجنس مع شريك من نفس الجنس، والتي لا يفضل الكثيرون استعمالها ويستخدمون بدلاً منها اللفظ gay.

هذه الظاهرة ضاربة في القدم، ولم تقتصر على حضارة دون غيرها، بل وتؤكد الوثائق أن المصريين والآشوريين والبابليين واليونانيين عرفوها، وبالعودة إلى الأساطير الإغريقية القديمة سنعرف أن الشاعر هوميروس يحدثنا فى الإلياذة عن الحب الذى يحمله البطل أخيل للغلام "باتروكلوس"، وفى أساطير الإغريق أن رب الرباب "زيوس" هو الذى اغتصب الفتى الوسيم "جانيميد"، كما يحدثنا أفلاطون عن عشق سقراط للغلام "اليسباديس"، ويذكر ديوجنيس أن سقراط عندما كان غلاماً كان معشوقاً لمعلمه، وعلى الرغم من المَسحة المتحفظة "ظاهريًا" على التاريخ العربي من هذا الأمر، إلا أن المكتبة العربية من أغنى مكتبات العالم في موضوع الجنس، وبالذات في موضوعات الشذوذ، والتي ناقضت الموقف الديني الرسمي في القرآن الذي حرَّمه على لسان النبي لوط حين عاتب قومه لإتيانهم "فاحشة" ما سبقهم إليها أحد، إلا أن عددًا كبيرًا من خلفاء الدولة العباسية يملكون "غِلمان" يمارسون معهم ما يُسمى بالتلمذة الجنسية، بمعنى المداعبة وعدم الوصول إلى الاتصال الجنسى الكامل، وحفظت لنا كُتب التاريخ العديد من الأشعار الماجنة التي وثقت سلوكيات شائنة مثل أقاويل أبي نواس وابن برد وغيرهما.

في عصر الفراعنة

رسم وثق به الفراعنة المثلية الجنسية في عصرهم

يقول د.رمسيس عوض فى كتابه "الشذوذ والإبداع"، إن تاريخ أول سجل أدبى لظاهرة الشذوذ يرجع إلى أكثر من 4.5 آلاف عام حين تناولته إحدى البرديات المصرية القديمة.

وحفظت لنا البرديات قصة الشريكين خنوم حتب وني أنخ خنوم، وهما ذكران مصريان قديمان عاشا في حوالي عام 2400 قبل الميلاد، وكان بينهما علاقة "وطيدة" ولهما رسم على الجدران "في وضع تقبيل".

كما أفردت جريدة "الإندبندنت" البريطانية تحقيقًا مطولاً أثبتت فيه حدوث انتشار "نسبي" لهذه الظاهرة في المجتمع الفرعوني، مبررة ذلك بأن الإعلان السابع والعشرين لكتاب "الموتى" يؤكد فيه المتوفي أنه لم يكن له علاقات أي جنسية شاذة، كشرط من شروط "الخلاص الأخروي".

في عصر الدولة الإسلامية

أبو نواس

وثق كتابا "مروج الذهب" و"تاريخ الخلفاء" أخبار هذه الظاهرة في المجتمع الإسلامي التي تفشت إلى أن وصلت الخلفاء فالوليد بن يزيد من عصر الأمويين اشتهر باللواط، حتى أنه راود أخاه عن نفسه!

وكذلك نال العصر العباسي حظه من خلال إسهام الخليفة الواثق الذى كان عاشقاً للغلمان، وكان منهم غلام مصرى اسمه مهج، ملك مشاعره وملك وجدانه حتى قرض فيه شعرًا.



ولا يمكن أن نغفل عن أشعار أبي نواس، التي امتدح فيها الشذوذ علنًا في أبيات عديدة، مثل:

أحب الغلام إذا كرها وأبصرته أشعثاً أمرها

وقد حذر الناسُ سكينه فكلهم يتقى شرها

وإنى رأيت سراويله لها تكة أشتهى جرها

كما أن كتابًا "سليط اللسان" مثل "نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب" أفرد فصولاً كاملة في تأريخ ظواهر الجنس في دولة الخلافة منذ عصر ما قبل الإسلام، وأكد أن المأمون كان له مئتا جارية، ثم مال إلى الغلمان، أما الأمين فقد رغب عن النساء ومال إلى الغلمان، وكان يفتي بأن الغلام إذا كان ملك اليمين حل التمتع به. وانطبق الشي نفسه على المعتصم الذي مال إلى الغلمان الأتراك.

في عصر الدولة العثمانية

توضح الكتابات الشعرية ما بين القرنين الـ16 و19 مدى "الوجود المِثلي" في ظل الخلافة العثمانية وهي ممارسات اتخذها محمد عبد الوهاب وآل سعود في محاولات الخروج بحكم الجزيرة عن حكم الأستانة، وكان أبرز ظواهر هذا الوجود الـ Köçek وهم صبيان صغار يتم تدريبهم على الرقص وارتداء ملابس الإناث، ويُختارون من بين غير المسلمين عبر ما يعرف بضريبة الدم، وهي ضريبة اعتاد العثمانيون أخذها من صغار الأعداء المهزومين. وكان الـ Köçek يعزفون على الآلات، ويرقصون للرجال، ويضعون أدوات تجميل النساء.

في العام 1858 ألغى السلطان عبد المجيد الأول العقاب على الممارسة المثلية، فمنذ هـذا العام بات من حق المثليين الممارسة دون أن يعاقب عليها القانون، وفي عهد السلطان عبد العزيز ثم عبد الحميد الثاني (1908/1961) اندثرت ثقافة ال Köçek وإن لم تُمنع الممارسة المثليــة أبدًا إلى يـومنا هذا.